أحكام فقهيه رمضانيه

الحمد لله الواحدالأحد الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد،
وأشهد أن لا إلهإلّا الله وحده لا شريك له المحمود على كل حال
وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله،وصفيه وخليله، وخيرته من خلقه، صلوات الله
وسلامه عليه وعلى آله وصحابته والتابعينومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . . .

أما بعد ،،،

أشهد الله أنى أحبكم فى الله

أحكام فقهيه رمضانيه

فلما كان الصيام من دعائم الدين العظيم، وركناً من أركانه الأساسية التي بني عليها
ولما للصيام من أحكاممهمة، قد تخفى على كثير من العامة وغير العامة، فقد كتبت جملة
من الأحكام التي قدلا يستغني عنها مسلم حريص على طلب العلم الشرعي، فهي من المكانة بمكان
لا سيما فيعصر وزمان قل فيه القراء، وكثر فيه أهل المشاهدة، ولا حول ولا قوة إلّا بالله العلي العظيم
وهناك أحكام فقهية مهمة تتعلق بالإمساك والإفطار يجب على المسلم التنبهلها، ومن هذه الأحكام ما يلي :

1 - الأكل والشرب والجماع عند طلوع الفجر :

من فعل أحد المفطرات السابقة وأثناءقيامه بالمفطر سمع الأذان فيجب عليه أن يتوقف عن ذلك
إذا تيقن أنّ المؤذن يؤذن بعدطلوع الفجر، وإلّا فعليه القضاء.
والشك وغلبه الظن كثيراً ما تقع عند النّاس شكّاً منهم وظناً أنّ الفجر طلع أم لم يطلع،
فعلى ذلك من تناول مفطراً مع الشك فيطلوع الفجر فله ثلاث حالات :

الأولى: أن يأكل شاكاً في طلوع الفجر ثم لايتبين له طلوع الفجر :

فذهب جمهورالعلماء أنّ صومه صحيح ولا قضاء عليه، لقوله تعالى :
{وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ}
[البقرة:187]،
ولأنّ الأصل بقاءالليل، والآية دالة على أنّ وقت الصيام لا يدخل إلّا بتبين طلوع الفجر
ولو دخلالوقت بالشك لحرم عليه الأكل.

وعلى ذلك فيباح للإنسان أن يباشر المفطرات مع الشك في طلوع الفجر بلا كراهة
لعدم الدليل على الكراهة.

الثانية : أن يأكل شاكاً في طلوع الفجر ثم يتبين له عدم طلوع الفجر :

فقد اتفق العلماء على أنّ من أكل أو شرب شاكاً في طلوع الفجر ثم تبين له عدم طلوع الفجر
فصومه صحيح، لأنّ الأكل والشرب لم يصادفا وقت الصيام
وإنّما صادفا وقت الإفطار.

الثالثة : أن يأكل شاكاً في طلوع الفجر ثميتبين له طلوع الفجر :

فذهب جمهورالعلماء على وجوب القضاء عليه لتبين خطؤه
وسداً لذريعة التساهل واحتياطاً للصوم،والمشروع للمؤمن أن يتناول سحوره قبل وقت الشك
احتياطاً لدينه وحرصاً على كمال صيامه.
ومن جامع وأثناء الجماع سمع الآذان ثم نزع فوراً فالصحيح أنّه لا قضاءعليه ولا كفارة
وهذا هو القول الصحيح والراجح وهو قول الجمهور ومنهم الأئمةالثلاثة أبي حنيفة والشافعي ومالك
إلّا أنّ المشهور من مذهب الإمام أحمد أنّ عليهالقضاء والكفارة لأنّ النزع عنده يعد جماعاً.
والصحيح أنّه لا قضاء عليه ولاكفارة لأنّ الجماع حصل في وقت الإباحة وهو الليل
والأصل بقاء الليل، فلما سمعالآذان نزع فوراً وأمسك من فوره وفي لحظته
وهو كمن يأكل أو يشرب ثم سمع النداءفتوقف فذاك كذلك
والعلم عند الله .

2- الأكل والشرب شاكاً في غروب الشمس :

يحدث هذا كثيراً عندما يكون الجوّغائماً، فقد يتضح للصائم صحو الجو بعد ذلك أو ظلامه.
والحاصل أنّ من أكل أو شربشاكاً في غروب الشمس فلا يخلوا الأمر من هذه الحالات :

الأولى : أن يأكل شاكاً في غروب الشمس ولم يتبين له شيء :

فعليه القضاء مع الإثم باتفاق الأئمة،لأنّه لم يتحقق من غروب الشمس، ولم يكلف نفسه الحرص على ذلك
فكأنّه كالمستهتر،وعدم المبالي بذلك، وكان الواجب عليه ألّا يأكل أو يشرب حتى يتحقق من غروب الشمس.

الثانية : أن يأكل شاكاً في غروب الشمس ثم يتبين له عدم الغروب :

فيلزمه القضاء مع الإثم باتفاق الأئمة،لأنّه لم يتحرى غروب الشمس.

الثالثة: أن يأكل شاكاً في غروب الشمس ثمتبين له غروبها :

فصومه صحيح باتفاقالأئمة مع الإثم.
وصومه صحيح لأنّه أكل بعد إتمام الصيام المأمور به.
وعليهالإثم لتفريطه في تحري غروب الشمس وتساهله في ذلك.

3 - الأكل والشرب ظاناً غروب الشمس :

فلايخلوا الأمر من حالات ثلاث :

الأولى : أن يأكل ظاناً غروب الشمس ثم تبينله عدم غروبها :

فعند الجمهور يجب عليهالقضاء
وهو الصحيح لما روى البخاري من حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت :
" أفطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس.
قيل لهشام : فأمروا بالقضاء . قال : لا بد من القضاء ، وقال معمر :
سمعت هشاماً يقول : لاأدري أقضوا أم لا ".

وقال ابن حجر رحمه الله : " لو غُمّ هلال رمضان فأصبحوا مفطرين ثم تبينأنّ ذلك اليوم
من رمضان، فالقضاء واجب بالإتفاق، فكذلك هذا يعني اليوم الذي أفطرفيه الصائم ظاناً
غروب الشمس ثم تبين طلوعها فعليه القضاء ".
( فتح الباري 4 / 255 ).

وعن بشر بن قيس قال : " كناّ عند عمر بن الخطاب في عشية في رمضان
وكان يوم غيم، فجاءنا بسويق فشرب، وقال لي : اشرب فشربت، فأبصرنا بعد ذلك الشمس،فقال عمر :
لا والله ما نبالي نقضي يوماً مكانه ".
( معرفة السنن والآثار 6 / 259 ).

وعن صهيب أنّه قال في مثل ذلك : " طعمة الله، أتموا صيامكم إلى الليل، واقضوايوماً مكانه ".

وعن ابن عباس ومعاوية أنّه يقضي يوماً مكانه.

وعن خالد بن أسلم أن عمر بن الخطاب أفطر في رمضان في يومٍ ذي غيم
ورأى أنّه قد أمسىوغابت الشمس، فجاءه رجلفقال :يا أمير المؤمنين قد طلعت الشمس،فقال عمر :
الخطب يسير، وقد اجتهدنا.

قال الشافعي: " يعني قضاء يومٍ مكانه ". وأفتى بذلك أيضاً سماحة الشيخ العلامة
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله في شرحه على بلوغ المرام.

وقال مالك رحمه الله : " يريد بقوله ( الخطب يسير ) أي القضاء في مانرى والله أعلم ".

قال الباجي : " قوله ( أفطر ذات يوم في رمضان في يوم غيمورأى أنّه قد أمسى وغابت الشمس )
يريد أنّه قد اجتهد في الوقت اجتهاداً، غلب على ظنه مغيب الشمس
وهذا الذي يلزم الصائم في يوم الغيم أنّ يجتهد فيه ، فأمّا إذا لم يغلب على ظنه أنّ الشمس
قد غابت لم يجز له الفطر، فإن أفطر مع الشك فعليه القضاءوالكفارة -
ويقصد بذلك كفارة الجماع لمن جامع - لأنّه قد دخل في الصوم ولزمه الإمساك وحرم
عليه الأكل إلّا بالاجتهاد وتيقن مغيب الشمس، فإذا غلب على ظنه أنّالشمس قد غابت
حل له الفطر وهكذا حكم الصلاة وسائر العبادات.
إذا خفيت علامات أوقاتها، قام الاجتهاد في ذلك مقام المعرفة بدخول الوقت في جواز الفعل . .
وقال : وقول عمر ( الخطب يسير وقد اجتهدنا ) يحتمل أنّه يريد بذلك ما قال مالك بأنّ الخطب
: القضاء، ويسير في ذلك : إذ قد سقط عنهم الإثم بالاجتهاد، وقد روي عن عمر أنّه أمربالقضاء -
وروي عنه أيضاً أنّه لم يقض ولم يأمر بالقضاء، ولكن الأمر بالقضاء أقوىوأبرأ للذمة واحتياطاً لصحة الصوم ".
( المنتقى شرح موطأ مالك 3 / 65 _ 66 ).

وقال ابن عبدالبر :
" اختلفت الروايات عن عمر في القضاء، وروايةالقضاء أولى بالصائم إن شاء الله ".
( الاستذكار 3 ـ 344 ).

وعن ابن جريج قال :
" قلت لعطاء :أفطرت في يوم مغيم في شهر رمضان وأنا أحسبهأول الليل،
ثم بدت الشمس فقال :اقض ذلك اليوم ".

وقال مجاهد :
" إذا أفطر الرجل في رمضان ثم بدت الشمس فعليهأن يقضيه، وإن أكل في الصبح وهو يرى أنّه الليل لم يقضه ".

وقال سعيد بن جبير : " يتمه ويقضي يوماً مكانه وإنأكل وهو يرى أنّ عليه ليلاً فإذا هو قد أصبح فعليه القضاء ".
( مصنف عبدالرزاق 4 / 177 ).

الثانية : إذا أكل ظاناً غروب الشمس ثم تبينله غروبها :

فصيامه صحيح لأنّه أتم صومه. لأنّه بنى على يقين وغلبة ظن، فصح صومه لاجتهاده في تحري غروب الشمس
وعدمتساهله، أو تفريطه في ذلك، بل في غاية الإهتمام بالصيام وتحري الغروب.

الثالثة : إذا أكل ظاناً غروب الشمس ولم يتبين له شيء :

فصيامه صحيح عند جمهور العلماء.

فوائد مهمة :

1- من سمع الآذان فأفطر ثم تبين له أنّ الشمس لم تغرب
فعليه القضاء لتساهله في تحري الغروب. ويحدث هذا كثيراً عندمايسمع الصائم صوت المذياع أو التلفاز
أو خطأ أحد المؤذنين في الأذان، أو تلاعب الأطفال بمكبرات الصوت الخاصة بالمساجد،
أو تقليدهم للأذان، فكل ذلك وغيره قد يجعل الصائم يستعجل في الإفطار مما يوقعه في حرج بعد ذلك
من حيث القضاء والإثم، لأنّه لميتحقق من غروب الشمس وإنّما اعتمد على غيره في ذلك،
وهذه خطأ فلابد للصائم أن يتحققمن غروب الشمس حتى يفطر على بينة،
وصحيح إذا كان المؤذن يؤذن على الوقت بعد تحريالغروب، وعُرفت عدالته وصدقه وتحريه الوقت
فيجوز للنّاس الصوم والفطر بأذانه، لكن لو تبين خطؤه وأذن قبل الوقت لزم الجميع القضاء.

2- إذا قامت البينة في دخول شهر رمضان أثناء النّهار
مثل أن يكون الذي رآه في مكان بعيد وحضر إلى القاضي في النّهار وشهد برؤية الهلال
وجب على النّاس الإمساك والقضاء براءة للذمة أمّادليل الإمساك فهو حديث سلمة بن الأكوع
رضي الله عنه قال : «أمر النبي صلىالله عليه وسلم رجلاً من أسلم أن أذن في النّاس أنّ
من أكل فليصم بقية يومه، ومن لميكن أكل فليصم فإنّ اليوم يوم عاشوراء»
[ أخرجهالبخاري ومسلم ].

وأمّا القضاء فإنّه يلزم، لأنّ من شرط صيام الفرض أن ينوي قبل الفجر
لأنّه إذا لم ينو في أثناء اليوم صار الصائم صائماً نصف اليوم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
: «إنّما الأعمال بالنيات»
[ متفق عليه ].

فمن صام نصف اليوم لا يجزئه ذلك وعليه القضاء لهذه العلة،
وأيضاً كون الإنسان يقضي يوماً ويبرئذمته عن يقين خيراً من كونه يأخذ بأي قول آخر يخالف ذلك.

3- الحائض والنفساءإذا طهرتا أثناء النّهار وجب عليهما القضاء
ولا يجب عليهما الإمساك ذلك اليوملأنّهما ليستا من أهل الوجوب في ذلك اليوم
ولعدم توفر النية من أول النّهار، ولأنّذلك اليوم غير محترم في حقهما، ومعلوم
أنّه لا يصح منهما الصيام ولا يجب، فإن صامتافسد صيام ذلك اليوم، واستحقتا
الإثم بذلك لأنّهما ارتكبتا أمراً محرماً وهو الصومأثناء الحيض والنفاس.

4- المسافر إذا قدم إلى بلده نهاراً
يلزمه القضاء دونالإمساك، لأنّه لم ينوي الصوم من أول النّهار ولو نوى الصوم قبل الفجر ثم وصل إلىبلده فصيامه صحيح.

5- إذا برئ المريض وهو مفطر أثناء النّهار
وجب عليهالقضاء دون الإمساك.

يتيــــــــــــــــــع
ان شاء الله

الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيد المرسلين
سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجميعن

أما بعد ،،،

أشهد الله أنى أحبكم فى الله

شروط وجوب الصوم

ومعنى ذلك : أي اشتغال الذمة بالواجب ، وهي شروط افتراض هوالخطاب به وهي :

1- الإسلام

فلا يجب الصوم على الكافر، ولا يُطالببه في دار الدنيا
لأنّه فرع عن دخوله في الإسلام وما دام غير داخل في الإسلام، فلامعنى لصيامه
ولا معنى أيضاً لمطالبته بالصوم، وهذا في الدنيا، ولا يُطالب بقضائهبعد إسلامه.

ودليل ذلك قوله تعالى :
{وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ}
[ التوبة:54].

فالعبادات الخاصة من باب أولى.

أماّ كونه لا يقضي إذا أسلم، فهذا مستند على قوله تعالى:
{قُللِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِنْيَعُودُواْ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينِ}
[ الأنفال:38].

أماّ إذا استمر الكافر على كفره وعناده فإنّه يعاقب على جميعفروع الدين وأصوله،
وأدلة ذلك كثيرة منها قوله تعالى :
{وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّاكَانُواْ يَعْمَلُونَ}
[ الأنعام:88 ].

وقوله تعالى :
{وَمَن يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ}
[المائدة:5].

وقوله تعالى :
{وَقَدِمْنَاإِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءمَّنثُوراً}
[الفرقان:23].

أماّ إذا أسلم وتاب وعاد إلى الإسلام بعد الكفر فإنّ الله يغفر الذنوب جميعاً.

قال تعالى :
{قُللِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ}
[الأنفال:38].

قال محمد رشيد رضا في تفسيره لهذه الآية : " إن ينتهوا من عداوتهم للرسول صلى الله عليه وسلم
وللمؤمنين ويدخلوا في الإسلام فإنّ الله يغفر لهم ما سلف من ذنوبهم ولايعاقبهم
في الآخرة على شيءٍ من ذلك الذي سلف قبل الإسلام ".
( تفسير المنار 9 / 554 ).

وقال صلى الله عليه وسلم :
«الإسلام يهدم ماكان قبله»
[ رواه مسلم ].

وفي قصة عمروبن ثابت بن وقش الملقب بالأُصيرم عندما أعلن للجهاد في غزوة أُحد
أعلن إسلامه للتو ثم قاتل حتى قُتل ولم يسجد لله سجدة، ولماّ سُئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال :
«هو من أهل الجنة»
( سيرة ابن هشام ).

فدلّ ذلك على أنّ الكافر إذا أسلم وحسُن إسلامه فإنّه يغفر له ما سلف من الذنوب والآثام
ولا يعاقب على شيء من ذلك فيالآخرة، والعلم عند الله تعالى.

2- العقل

فالعقل مناط التكليف إذ لا فائدة منتوجه الخطاب بدونه.

والعقل ضده الجنون، فلا يجب الصوم على المجنون، إلّاإذا كان متعمداً لذهاب عقله بشرابٍ أو غيره
فيلزمه القضاء بعد الإفاقة، ويدخل فيمعنى المجنون : المعتوه الذي لا يعقل والمهذري أي المخرف.

المقصود :أنّ كل من ليس له عقل بأي وصف من الأوصاف فإنّه ليس بمكلّف، وليس عليه واجب منواجبات الدين،
لا صلاة ولا صيام ولا إطعام، بل لا يجب عليه شيء إطلاقاً، لفقدالأهلية في العقل، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم :
«رُفع القلم عن ثلاثة : عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل»
[ رواه الإمام أحمد وأبو داود والحاكم وهوحديث صحيح ].

قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :
" فإن كان يُجن أحياناً ويفيق أحياناً لزمهالصيام حال إفاقته لا حال جنونه،
وإن جُن في أثناء النهار لم يبطل صومه، لأنّه نوىالصوم وهو عاقل بنية صحيحة ولا دليل على البطلان،
خصوصاً إذا كان معلوماً أنّالجنون ينتابه في ساعات معينة، وعلى هذا فلا يلزم قضاء اليوم الذي حصل فيه الجنون،
وإذا أفاق المجنون أثناء النهار لزمه الإمساك بقية يومه، لأنّه صار من أهل الوجوب،ولا يلزمه القضاء كالصبي إذا بلغ، والكافر إذا أسلم.
والهرم الذي بلغ الهذيانوسقط تمييزه لا يجب عليه الصيام ولا الإطعام، لسقوط التكليف عنه بزوال تمييزه،فأشبه الصبي
قبل التمييز، فإن كان يُميز أحياناً ويُهذي أحياناً، وجب عليه الصوم فيحال تمييزه دون حال هذيانه ".
( مجالس شهر رمضان 28 ).

3- البلوغ

هذا هو الشرط الثالث من شروط وجوبالصوم
وبما أنّ الغرض من التكليف هو الإمتثال، فلا يكون الإمتثال إلّا بالبلوغ أيالنضوج
وذلك بالإدراك والقدرة على الفعل، ومعلوم أنّ الصِغر والطفولة عجز
فالصغيرلا يُطالب بالتكاليف حتى يبلغ ويحتلم، ويحصل البلوغ بواحدٍ من ثلاثة بالنسبة للذكروهي :
إكمال خمسة عشر عاماً، أو إنبات شعر العانة، أو إنزال المني بشهوة.
وتزيد الأنثى أمراً رابعاً وهو الحيض،
فمتى حاضت الفتاة فقد بلغت وأنيطتبها التكاليف وجرى عليها القلم، ولو لم تبلغ خمس عشرة سنة.

فمن رأى إحدى تلك العلامات السابقة فقد بلغ وطُولب بالأحكام الشرعية وأصبح مكلفاً،
ودليل ذلك الحديث السابق الذي فيه
: «رُفع القلم عن ثلاثة : .. وعن الصبي حتى يحتلم».

ويُستحب لوليّ الصغير إذا بلغ سبعاً فأكثر من الذكور أو الإناث أن يأمره بالصوم ليعتاده
ويطيقه وينشأ عليه،فيأمره بالصوم إذا بلغ سبع سنين، ويضربه
على ذلك إذا بلغ عشر سنين على أن يكون ضرباً سهلا، مثل الصلاة.

فشبه الصيام بالصلاة من حيث الأمر بها، لقوله صلىالله عليه وسلم
: «مروا أبناءكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليهالعشر ..»
[ رواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكمووافقه الذهبي وصححه أحمد شاكر وحسن إسناده شعيب الأرنؤوط في تحقيقه للمسند ].

ولقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يلهون صبيانهم أثناء الصوم ويُنَشِئونهم عليه وهكذا كان دأب السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين.

4- القدرة

وهذا هو الشرط الرابع، فلا يجب الصوم على المريض العاجز عنه لمرض يُرجى زواله
أو لا يُرجى زواله، فإن كان المرضيُرجى زواله أفطر صاحبه وقضى بعد زوال العلّة،
وإن كان لا يُرجى زوال المرض أفطروأطعم عن كل يوم مسكيناً.

ودليل ذلك قوله تعالى :
{وَعَلَىالَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ}
[البقرة :184].

قال ابن عباس رضي الله عنهما :
" ليست بمنسوخة هي للكبيرالذي لا يستطيع الصوم "
[ رواه البخاري ].

وقولـه تعالى : {وَمَن كَانَمَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة :185].

5- الإقامة :

فلا يجب الصوم على المسافر بلله الفطر، ويقضي بعد ذلك حال الإقامة، لقوله تعالى :
{وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْعَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}،
وقوله صلى الله عليه وسلم :
«ليس من البرالصوم في السفر»
[ رواه البخاري ومسلم ].

الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيد المرسلين
سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجميعن

أما بعد ،،،

أشهد الله أنى أحبكم فى الله

شروط صحة الصوم

كما أنّ للصوم شروط وجوب، فكذلك له شروط صحة إذا اختل واحد منها لم يصح الصوم وهذه الشروط هي :

1- الإسلام :

وهو شرط عام للخطاب بفروع الشريعة وهو شرط صحة وشرط وجوب.
فلو صام الكافر لما صح منه، ولو أسلم في أثناءالشهر لم يلزمه قضاء الأيام السابقة والقضاء اليوم الذي أسلم فيه.

2- العقل :

فلا يصح الصوم من المجنون والمغمى عليه دائماً لأنّ الصوم :
الإمساك مع النية، لقوله تعالى في الحديث القدسي :
«يدع طعام هوشرابه من أجلي»
[ متفق عليه ]
فأضاف الترك إلى الصائم لأنّه يعقل ويفهم الخطاب، أمّا المجنون والمغمى عليه فلا يُضاف إليه
الترك لأنّه فاقد للعقل إمّا فقداً كلياً أو جزئياً. لكن لو نوى العاقل الصوم دليلاً، ثم جن أو أغمي عليه جميع النهار فصومه غير صحيح،
لأنّه الصوم الإمساك مع النية وهم اركنا الصوم، ولم يوجد الإمساك المضاف إليه، فلم تعتبر النية منفردة.
وإنأفاق المجنون أو المغمى عليه أثناء النهار أو جزءاً منه صح صومه لوجود الإمساك منجزء من النهار.
أمّا النائم طوال النهار فصومه صحيح لوجود الإمساك والنية،لأنّه متى
أوقظ استيقظ والنوم في العادة لا يزيل الإحساس
بالكلية فمتى نبه انتبه،أمّا الإغماء فهو عارض يزيل العقل، ومتى أفاق المغمى عليه في أول النهار أو آخره صحصومه،
لأنّ النية قد حصلت من الليل، فيستغنى عن ذكرها في النهار.
( المغني 4/ 343 – 344، والفقه الحنبلي الميسر 2 / 11 )
والمقصود في الإغماء :أنّ المغمى عليه بعض الوقت، كأن يكونالإغماء يوماً أو جزءاً من النهار
فيجب عليه الصوم. وإذا كان الإغماء يوماً أويومين أو ثلاثة على الأكثر فلا بأس بالقضاء احتياطاً،
وإذا زاد على ذلك فلا قضاءعليه لأنّه أشبه المعتوه.
( مجموع فتاوى ومقالات لابن باز 15 / 210 ).

3- التمييز :

المميز من تم له سبع سنين، وقيل هو منفهم الخطاب ورد الجواب.

فصيام غير المميز غير صحيح لفقدان النية فإذا بلغ الطفل سبع سنين وجب على وليه
أمره بالصوم، وضربه عليه إذا بلغ عشراً حتى يعتاده،قياساً على الصلاة.

وبما أنّ الصوم قد يكون أشق من الصلاة فاعتبر له الطاقة، فإن أطاق الطفل الصيام أمر به
وضرب عليه. وإلّا عود عليه جزءاً من النهارثم يفطر وهكذا حتى يستطيع صيام يوم كامل.

4- انقطاع دم الحيض والنفاس :

إذا ظهر دم الحيض أو النفاس على المرأةأثناء النّهار فسد الصوم ولم يصح،
لأنّ الدمان من أسباب الفطر في الصوم، فعلىالحائض والنفساء إذا أتاهما الدم في نهار رمضان أو غيره من الصيام
أن تفطرا وتقضيانبعد ذلك، فعن أبي سعيد رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :
«أليس إذا حاضتلم تصل ولم تصم ؟ . . .»
[ رواه البخاري ومسلم ].

فالحديث يدل على عدم صحة الصوم والصلاة أثناء الحيض والنفاس
بل ولايجوز لهما الصوم والصلاة عند ظهور الدم ـ دم الحيض والنفاس ـ
وعليهما قضاء الصيامدون الصلاة، لأنّ الصلاة تكرر كل يوم وليلة خمس مرات وقد يطول زمن الحيض والنفاس
فتحصل مشقة عظيمة في قضاء الصلاة، أمّا الصوم فإنّه يتكرر مرة واحدة في السنة فيسهلالقضاء،
وهذا من رحمة الله تعالى وتيسيره على الحائض والنفساء، وهذا ما علل به بعض العلماء،
والصحيح في ذلك أنّ عليهما الفطر حال الصيام، وقضاء الصوم دون الصلاة،اتباعاً
لأمر النبي صلى الله عليه وسلم، سواءً عُلمت الحكمة أم لم تُعلم،فعن معاذة قالت :
" سألت عائشة فقلت :ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ؟
فقالت :أحرورية أنت ؟قلت :لست بحرورية ! ولكني أسأل،قالت :
كان يصيبنا ذلك، فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمربقضاء الصلاة ".
[ أخرجه البخاري ومسلم ].

ومعنى حرورية :هم فرقة من الخوارج، الذين سكنوا حروراءبالقرب من الكوفة،
وهم يرون أنّ الحائض تقضي الصلاة التي فاتتها زمن حيضها بعدالطهر،
وقد جرت عادة الخوارج باعتراض السنن بآرائهم وأقيستهم الفاسدة.

فالدين ليس بالرأي ولكن ما جاء في الكتاب الكريم والسنة الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
،قال أبو الزناد : " إنّ السنن ووجوه الحق التأني كثيراً على خلاف الرأي،
فما يجد المسلمون بداً من اتباعها، فمن ذلك :
أنّ الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة ".

تنبيه :
بعض من يأتيهن دم الحيض والنفاس قد يتركن قضاء الأيّام التي أفطرنها من رمضان
ظناً منهن أنّه لا قضاء في الصلاة ولا فيالصوم، ولا شك أنّ هذا جهل عظيم، وخطر كبير على دين
المسلمة فالحائض والنفساء إذاأفطرنا في رمضان أو في صوم واجب كنذر وكفارة وجب عليهما القضاء
بعدد الأيّام التيأفطرنها، وعليهن أن يبادرن بالقضاء بعد انقضاء رمضان أو زوال العذر الشرعي براءة للذمة.

وبعض الفتيات قد يأتيهن دم الحيض لأوّل مرة فتصوم الواحدة وتصلى حياءً وخجلاً، هذا بلا ريب فعل محرم،.
إذ لا يجوز للمرأة أن تصلي أو تصوم أثناء وجوددم الحيض والنفاس ومن فعلت ذلك فعليها التوبة والإستغفار
والندم على ما فعلت،وعليها قضاء الأيّام التي صامتها أثناء دم الحيض أو النفاس.

والإنسان لايُعذر بالجهل بالحكم في مثل هذه المسائل،
لأنّه يجب عليه بالضرورة أن يتعلمها حتىيسلم له دينه ويكون موافقاً للكتاب والسنة.

وهناك بعض الأحكام الخاصة بدمالحيض والنفاس والإستحاضة أعرضها سريعاً،
لما لها من فائدة مرجوة الثمرة عند الله تعالى فمن تلك الأحكام :

أولاً : دم الحيض :

إذا طهرت الحائض قبل طلوع الفجر بيقين صادق فصومها صحيح، وعليها أن تغتسل ولا تؤخر الغسل
حتى تطلع الشمس، بل تبادر بالغسلمتى تأكدت وتيقنت من الطهر حتى لا يخرج عليها وقت صلاة الصبح.
ولو أخرت الغسل بعدطلوع الفجر زيادة في اليقين فلا بأس بذلك، لكن لا يكون التأخير حتى تطلع الشمس.
وكذا الجنب عليه أن يبادر بالإغتسال قبل طلوع الشمس ولا بأس بالتأخير قبل طلوعالفجر وبعده لحديث عائشة رضي الله عنها قالت

: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر في رمضان من غير حُلمُ، فيغتسل ويصوم ".
[ رواه البخاري ومسلم ].

وإذا حاضت المرأة بعد غروب الشمس المتيقن فلا قضاء عليها ذلك اليوم، لأنّه صيام صحيح لا شُبهة فيه
ولو كان خروج الدم قبل الصلاة ـ صلاة المغرب ـ فالصوم صحيحلأنّه العبرة بغروب الشمس، ولا عبرة أيضاً بما تشعر به المرأة
من آثار ودلائل وبوادر الحيض من وجع وألم فلو أحست بأعراض الحيض قبل الغروب ولم يخرج منها دم فصومها صحيح.

ومن طهرت أثناء النهار فعليها قضاء ذلك اليوم،
وليس لها أنتمسك، بل لها أن تفطر سائر اليوم الذي طهرت فيه، لأنّ النهار في حقها غير محترم
،ويجوز لها الفطر في أول النهار وفي آخره، ومجرد الإمساك لا فائدة منه ولا دليل عليه،
ولأنّ الفطر حصل لها بعذر شرعي ومعلوم أنّ الله تعالى بحكمته البالغة ورحمته
لم يوجب على عباده صيام نصف يوم،قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
" من أكل أول النهار فليأكل آخره ".
[ أخرجه البيهقي ].

أما من قال : إذا طهرت الحائض أو النفساء أثناء النهار فعليهامع القضاء
أن تمسك ذلك اليوم فهذا القول مرجوح، وحجتهم في ذلك، احترام الزمن،
وهذاغير مسلم به، لأنّ حرمة الزمن زالت بالإفطار من أول النهار.

ثانياً : دم الاستحاضة :

قد يخرج من المرأة بعض المواد السائلة أو الدم المنفصل عن الدورة الشهرية،
وهذا ما يسمى بدم الاستحاضة،وأمّا المواد الأخرى فهي شبيهة بالبول، فيجب الوضوء منها
ولا تمنع الصلاة ولاالصيام، أمّا دم الاستحاضة فحكم المرأة فيه كحكم الطاهرات مثل التي قبلها، فهي
أيضاً تصلي وتصوم وعليها أن تتحفظ من الدم بشيء يمنع سقوط الدم على الأرض أوالملابس وعليهما ـ المستحاضة
ومن ترى المواد السائلة ـ الوضوء لكل وقت صلاة إذا كانالدم والمادة السائلة متصلة الخروج دون انقطاع
لأنّهما في حكم صاحب الحدث الدائم. وعموماً فالاستحاضة لا تؤثر على صحة الصوم.

ثالثاً : دم النفاس :

أقل النفاس يوم وليلة، وأكثره أربعون يوماً،
فإذا طهرت النفساء قبل الأربعين وجب عليها الصوم والصلاة والإغتسال قبل ذلك،فإن عاد عليها الدم
في الأربعين فهو دم نفاس، فتمتنع عن الصلاة وعن الصيام، فإذاانتهت الأربعين وبقي معها الدم، فإمّا
أن يكون هذا الدم موافق لأيّام حيضها فيعتبرحيضاً، وإلّا فهو دم فساد وهو ما يسمى بالاستحاضة ومتى طهرت النفساء
أثناءالأربعين، اغتسلت وصلت وصامت وصح منها ذلك، ومتى عاد عليها الدم توقفت عن الصلاةوالصيام، ولا تقضي الأيّام
التي صامتها أثناء طهارتها وقت الأربعين ويحرم على زوجهاوطؤها أثناء وجود دم الحيض والنفاس.
وإذا طهرت النفساء أثناء الأربعين واغتسلت جازلزوجها جماعها ومن كره ذلك فلا دليل لديه، وإنّما هي كراهة تنزيه.

حبوب منع خروج دم الحيض والنفاس :

هذه الحبوب سببت للنساء أمراضاً ظاهرية وباطنية،
وسببت لهن عدم انتظام في دم الحيض، مما تسببمعه كثرة الأسئلة والإستفسارات
حول هذه المواضيع المهمة والتي تتعلق بأداء الصلاةوالصيام، وكما بين كثير من الأطباء
ضررها على المرأة، وكما هو معلوم أنّ دم الحيضدم جبلة خلقه الله تعالى لتغذية الطفل،
وهذا أمر قد كتبه الله تعالى على بنات آدملما فيه من مصلحة لهن، فعلى المسلمة أن
تذعن وتستسلم لأمر ربّها سبحانه ولا ترهقنفسها وتوردها المهالك من أجل أن تصوم
مع النّاس فمتى وجد الدم تركت الصلاةوالصيام، وقضت الصيام دون الصلاة،
ومتى انقطع الدم اغتسلت وأصبحت طاهرة تصوم وتصلىوتحل لزوجها.

المقصود . . .أن من تُسبب لها تلك الحبوب ضرراً، فلا ينبغيلها أن تستخدمها أبداً، ومن لم تتضرر بها فلا بأس باستخدامها.
والله أعلم .

5- النية :

وهذا هو الشرط الخامس من شروط صحةالصوم.

فالنية لغة:القصد أو الإرادة.

وشرعاً :قصد التقرب إلى الله تعالى بالعمل الصالح.

النية مقترنة بالعمل الإختياري الذي يعمله الإنسان، لأنّ الإنسان لا يمكن أن يعمل عملاً اختيارياً
بدون أن ينويه، ولكن محلها القلب، أمّا التلفظ بها فهوبدعة منكرة تدل على جهل صاحبها وقلة دينه
وضعف يقينه، وإلّا فمن هو الذي يريد أنيتوضأ أو يصلى ثم يتلفظ بما سيفعل من تلك العبادات فيقول مثلاً
: نويت أن أتوض ألأصلي فرض كذا أو يقول : نويت أن أصلي الصلاة الفلانية مع الإمام الفلاني،
وما شابه ذلك من الضلال والبعد عن العلم اليقيني بالدين، إنّ ذلك يُعد استخفافاً بعلم الله الذي يعلم السرائر
وما تخفيه الضمائر، وفي ذات الوقت هو سوء أدب مع الله تعالى،وانتقاص لعلمه الغيب ومعرفته بما كان وبما سيكون، ولهذا قال الله تعالى :
{قُلْأَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِوَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}
[ الحجرات 16 ].

المؤمن العاقل الفطن لا ينساق وراء الأوهام ولا الضلالات، ولا يتبع بدع أهل الزيغ والإنحلال،
ولايسير وراء علماء السوء من الصوفية وغيرهم ممن اتبعوا الضلالة وتركوا الهدى، وحادواعن جادة الصواب.
بل على المؤمن أن يرجع إلى دينه ويحكم الكتاب والسنة وأقوالالعلماء الأجلاء الذين يتبعون الحق
ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويظهر ذلكجلياً في أقوالهم وأعمالهم.

المقصود أنّ النية محلها القلب ولا يجوز التلفظبها،
والنية ملازمة للعمل، لأنّه لا عمل بلا نية قال صلى الله عليه وسلم :
«إنّما الأعمال بالنيات»
[ متفق عليه ].

قال بعض العلماء: " لو كلفنا الله عملاً بلا نية، لكانذلك من تكليف ما لا يُطاق ".

وجوب النية :

قال ابن هيرة :
" واتفقوا على وجوب النية للصوم المفروض فيشهر رمضان وأنّه لا يجوز إلّا بنية "
( الإفصاح 3/ 84 ).
ووقت وجوب النية جميع الليل، ولو تسحر منالليل كفى ذلك، لأنّه لم يتسحر إلّا من أجل الصوم.

وقد اختلف العلماء فيوجوب النية لكل يوم من أيّام الصيام،فمنهم من قال :
" تكفي نية أول يوم من رمضان، بأن ينوي صيام الشهر كاملاً من أول ليلة،
ما لم يقطع ذلك عذر كالمسافر والحائض والنفساء والمريض وماشابه ذلك،
أو أن يقطع النية، ففي تلك الأحوال يجب عليه أن يجدد النية للصوم مرةأخرى ".

ومن العلماء من قال :
" لا بد لكل يوم من نية خاصة به ".

وعموماً فالذي ينبغي أن يعيه المؤمن ويتفهمه والذي يمكن جمعه من أقوال العلماء
أنّ المسلم لو لم ينوي الصيام كل ليلة، فهو بأكله لأكلة السحر وإعداده للسحور إستعدادا للصوم
كل ذلك قائم مقام النية، لأنّه لا يفعل ذلك إلّا وهو عازمعلى الصوم، وهذا العزم هو النية كمن توضأ لصلاة الظهر مثلاً،
فهو في نيته أن يتوضألأداء صلاة الظهر، فلو صلى الظهر وبقي على طهارته حتى صلى العصر والمغرب والعشاء
فلا يجب عليه تجديد نية الوضوء للصلوات الأخرى بل تكفي النية الأولى في الوضوء
وهيرفع الحدث من أجل أداء الصلاة والصلوات، والله تعالى أعلم.

ومن قالوا
بأنّه لا بد لكل يوم نية
عللوا بأنّ كل يوم عبادة مستقلة.

ومن قالوا
تكفي نية واحدة للشهر كلّه،
عللوا بأنّ ما يشترط فيه التتابع تكفي النية في أول ما لم يقطعه لعذر فيستأنف النية.

والأصح في ذلك
أنّه تكفي نية واحدة للشهر كلّه
لماعللنا به سابقاً، ولأنّ المسلمين جميعهم لو سئلوا عن صيام الشهر ـ شهر رمضان ـ
لقالوا جميعاً أننا نوينا صوم الشهر كلّه من أول يوم حتى آخر يوم، ولأنّ ذلك أرفق بالمسلمين،
لأنّه لو كان لكل يوم نية خاصة به، لوقع الكثير من الصائيمين في ضيق وحرج ولكثرت الأسئلة والاستفسارات عن النية
ووجوبها وحكم تعيينها، مما قد يضطرالكثير من ضعفاء الإيمان وجهلة النّاس بالفطر في رمضان
بغير سبب ولا مسوغ شرعي، لالشيء إلّا لأنّه لم يبيت النية لذلك اليوم، فتحصل بذلك مفاسد عظيمة وعواقب وخيمة
فكان الأرفق بالمسلمين والأسهل لهم أن نية أول الشهر كافية للشهر كله، وهذا القولتطمئن له النفس وتستأنس به
، وذلك لأنّ الإنسان لن يقوم من أجل السحور أو لأداء صلاةالفجر أو
يأكل قبل أن ينام إلّا وهو في نيته صوم يوم الغد أياً كان ذلك اليوم.

ولكن لو قلنا أنّ النية تجب لكل يوم،
فقد ينام إنسان في رمضان بعد العصرولا يستيقظ إلّا بعد الفجر من الغد،
فعلى ذلك لم يصح صوم ذلك اليوم لأنّه لم ينوه،وعلى القول الراجح صومه صحيح لأنّه نوى الصيام
من أول الشهر وكفى ذلك، فبذلك يتضحصحة هذا القول، والعلم عند الله تعالى .

تعيين النية :

وهذا أمر اختلف فيه العلماء أيضاً وهوماذكره الوزيربن هبيره بقوله :
" واختلفوا في تعيينها ـ أيالنية "
( الافصاح 3 / 85 ).
والمقصود بتعيين النية :
أي أن ينوي أنّ ذلك الذي سيصومه هو من رمضان،
أو عن كفارة أو عن نذر، أو عن قضاء رمضان أو ما شابه ذلك.

ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم :
«إنّما لكل امرئ ما نوى»
[ متفق عليه ].

وقوله صلى الله عليه وسلم :
«من لم يُجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له»
[ أخرجه أبو داود والنسائي والترميذي بسند صحيح ].

وقال صلى الله عليه وسلم :
«من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له»
[ أخرجه النسائي والبيهقي وهو صحيح بما قبله ].

وتبييت النية مخصوص بصيام الفريضة دون لنافلة،
فالنافلة يجوز أن ينويها الإنسان من النهار قبل الزوال وبعده وله أجر ذلك من حين نواه
بشرط عدم وجود المفطرات قبل النية لحديث عائشة رضي الله عنها
أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيها في غير رمضان فيقول :
«هل عندكم شيء ؟ وإلا فإني صائم»
[ أخرجه مسلم ]
فدل ذلك على وجوب تبييت النية قبل الفجر في صوم الفريضة دون النافلة.

والأفضل :الصوم بنية معينة مبيته للخروج من الخلاف.
( الموسوعة الفقهية 28 / 24 ).

وقت النية :

الحنابلة والشافعية:
" يرون أن وقت النية للصيام جميع الليل،
أي من بعد غروب الشمس إلى قبل طلوع الفجر،
فكل ذلك الوقت وقت للنية ".
ودليل ذلك الأدلة السالفة الذكر.
وهذا إذا كان الصوم فرضاً،
أمّا إذا كان الصوم نفلاً فيجوز أن ينويه في أي وقت من الليل أو النهار لحديث عائشة السابق.

فوائدمهمة تتعلق بالنية :

1- من ترددت نيته في الصوم فسد صومه،
فإن قال : أنا صائم غداً إن شاء الله متردداً في صومه،
فإنّه لايصح صوم ذلك اليوم حتى ينويه جازماً به أو تعليقاً بالمشيئة لتحقيق مراده،
ويكون ذلك قبل الفجر، وإلّا فسد صوم ذلك اليوم.

2- من نام ليلة الثلاثين من شعبان وهو غير موقن بدخول رمضان فيجب أن يبيت النية
إن كان غداً رمضان فهو صائم، والترددهنا تردد في دخول الشهر وثبوته،
وليس في تعيين النية يعني أنّه جازماً إن كان غداًرمضان فإنه صائم وإلّا فلا.

أمّا لو قال في نفسه ليلة الواحد من رمضان يمكنأن أصومه غداً ويمكن ألّا أصومه، فلا يصح صومه لأنّه متردد في نيته.

وكذلك في نهاية شهر رمضان ليلة الثلاثين يكون التردد في بقاء شهر رمضان من عدمه لا فيالنية.

3- من صام وأثناء النهار نوى الفطر بقلبه فإنّ صومه يفسد
وعليهالقضاء إن كان فرضاً. أمّا إن كان نفلاً فالمتطوع أمير نفسه
إن نوى الفطر أفطر، وإننوى الصوم من النهار بعد نية الفطر وقبل أن يفطر حقيقة حُسبت له نيته الثانية وهي الصوم.

4- الصيام المعين لا بد فيه من النية المبيتة من الليل،
كصيام ستةأيّام من شوال ويوم عرفه ويوم عاشوراء وغيرها،
أمّا النفل فتجوز فيه النية من الليل والنهار ويُحسب له الأجر من بداية نيته.

5- من نوى أنّه متى وجد طعاماً أوشراباً أكل وشرب فسد صومه وبطل
فإن كان في رمضان فيلزمه الإمساك والقضاء وإن كاننفلاً بطل صومه ولا يلزمه الإمساك.

6- الأحوط للمسلم أن يبيت النية لصيام كل يوم من رمضان خروجاً من خلاف العلماء والله أعلم.

7- لا يضر الأكل والجماع بعد النية ما دام في الليل، لأنّه لم يتلبس بالعبادة.

8- إذا نام بعد غروب الشمس وهو ينوي الصيام من الغد فلا يجب عليه تجديد النية لو استيقظ من الليل.

الحمد
لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيد المرسلين
سيدنا
محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجميعن

أما
بعد ،،،

أشهد الله أنى أحبكم فى الله

صوم الصبيان

قال
عمر رضي الله لنشوان في رمضان:
" ويلك ! وصبياننا صيام ؟ فضربه "
[
أخرجه البخاري ] .

وعن الرُّبَيِّع بنت
مُعَوِّذ قالت :
" أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراءإلى قرى
الأنصار :
«من أصبح مفطراً فليتم بقية يومه، ومن
أصبح صائماً فليصم»
.قالت :فكنا نصومه بعد، ونصوِّم صبياننا،
ونجعل لهم اللعبة من العهن ـ الصوف ـ
، فإذا بكى
أحدهم على الطعام أعطيناه ذاك حتى يكون عند الإفطار ".
[ أخرجه
البخاري ومسلم ] .

دل الحديثان على مشروعية
تعويد الأطفال على الصيام لمن لا يؤثر عليه، حتى يطيقونه،
فمن بلغ منهم
السابعة من عمره فعلى وليه أن يعوده على الصيام حتى يطيقه فيما بعد،

وليكن ذلك بالتدريج، فمثلاً اليوم الأول يصوم جزءاً من النهار، وفي
اليومالثاني كذلك،
وفي اليوم الثالث نصف النهار، وهكذا حتى يتعود الطفل
على الصيامويألفه، وعلى ولي الأمر
من أب أو أم أن يستخدموا اللعب
والقصص مع الأطفال حتى ينسواالرغبة إلى الأكل والشرب،
ولهذا جاء في بعض
روايات مسلم قالت : " فإذا سألونا الطعام أعطيناهم اللعبة تلهيهم حتى
يتموا صومهم
". وبهذا يطيق الصغيرالصيام ويعتاده، لكن لا يكون ذلك من
باب الواجب، فلا يجب الصيام إلّا على من
بلغ،أمّا ما قبل ذلك فحال
السلف الصالح تعويد الصبيان على الصيام، فالصغير غير مكلف
ولكن يعود
على الصيام من باب التمرين.
( فتح الباري بتصرف 4/256 ).

أمّا من لا يستطيع الصوم فلا يجبرعليه حتى يطيقه، ويعلم وليه بذلك،
بأن يتركه فترة من الزمن
بلا أكل ولا شرب فيرىمدة تحمله، ومتى يطلب
الطعام والشراب، فمتى طلبه كانت تلك الفترة هي الفترة التي
يستطيع
الصغير تحملها، وقد يزيد الولي في ذلك مما لا يضر بالصغير، حتى يعتاد
الصومويطيقه.

وبما أنّ الصيام ركن عظيم من
أركان الإسلام، وقد تخفى كل أحكامه أوجلّها عن الكثير من المسلمين
فقد
رأيت أن أكتب جملةً من تلك الأحكام التي قد يجهلهاأكثر النّاس اليوم، حتىّ
يسهل عليهم مراجعتها
وتصفحها وقت الحاجة، فتكون عوناً لهمبعد الله
تعالى في أداء هذا الركن العظيم
على علم وبصيرة، ومن تلك الأحكام
الرمضانية ما يلي :

الحكم
الأول : بدء صيام اليوم ونهايته :

يتبين هذا الأمر جليّاً بأدلته الشرعيةمن الكتاب والسنة، فاماّ من الكتاب
فقوله تعالى :
{وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى
يَتَبَيَّنَلَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ
الْفَجْرِ ثُمَّأَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ}
[البقرة
187].

هذه رخصة من الله تعالى للمسلمين،
ورفع لما كان عليه الأمر في ابتداءالإسلام، فإنّه كان
إذا أفطر أحدهم،
إنّما يحل له الأكل والشرب والجماع إلى صلاةالعشاء أو ينام قبل ذلك، فمتى
نام أو صلّى العشاء،
حرم عليه الطعام والشراب والجماعإلى الليلة
القابلة، فوجدوا من ذلك مشقةً كبيرةً، فنزلت هذه الآية، ففرحوا بها
فرحاً
شديداً، حيث أباح الله لهم الأكل والشرب والجماع في الليل متى شاء الصائم
إلىأن يتبين ضياء الصباح من سواد الليل.

فبينت الآية الكريمة بداية يوم الصوم ونهايته،فبدايته : من طلوع الفجر
الثاني،ونهايته :إلى غروب الشمس.

عن البراء
بن عازبرضي الله عنه قال :
" كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا
كان الرجل صائماً فحضر الإفطار فنام قبل أن يُفطر
لم يأكل ليلته ولا
يومه حتى يمسي، وإن قيس بنصِرمَة الأنصاري كان صائماً، فلماّ حضر الإفطار
أتى إمرأته
فقال لها :أعندك طعام ؟قالت :لا، ولكن انطلق فأطلب لك، وكان
يومه يعمل، فغلبته
عيناه، فجاءت إمرأته، فلماّ رأتهقالت :خيبة لك،
فلماّ انتصف النهار غشي عليه، فذكرذلك
للنبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت
هذه الآية
{أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ
الصِّيَامِالرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ}
[البقرة:187]
،ففرحوا
بذلك فرحاً شديداً، ونزلت
{وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ
حَتَّى يَتَبَيَّنَلَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ
مِنَ الْفَجْرِ}
[البقرة:187].

فكانت منّة منالله عظيمة، ومنحة كبيرة، فهي تحدد معالم يوم الصائم، إبتداءه
وانتهاءه، فيبدأ : منتبيُن الفجر إلى إدبار النهار، وإقبال الليل وتواري
قرص الشمس في الحجال.

الحكم الثاني : الفجر فجران :

قد
يحصل على بعض النّاس خلط بين الفجر الصادق والفجر الكاذب،
ولا شك أنّه
ينبغي على المسلم أنيتحرّى الصواب في ذلك، فمن عرف الحق أخذ به، فالحق أحق
أن يُتبع.

ومن اختلط عليه الأمر، فقد جاءه
العلم على لسان أفضل البشر،
فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم :
«الفجر فجران،
فأماّ الأول لا يُحرم الطعام،ولا يُحل الصلاة، وأماّ الثاني، فإنه يُحرم
الطعام، ويُحلالصلاة»
[ رواه ابن خزيمة والحاكم والدار
قطنيوالبيهقي بإسنادٍ صحيح ].

وعن سمرة رضي
الله عنه قال : قال رسول الله صلىالله عليه وسلم : «لا يغرنّكم أذان بلال
ولا هذا البياض لعمودالصبح حتى يستطير» [ رواه مسلم ].

وعن طلق بن علي : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
«كلوا واشربوا ولا يغرنّكم الساطع المُصَعّد، وكلوا واشربوا
حتى يعترض لكم الأحمر»
[ رواهأحمد والترمذي وأبو داود وغيرهم
وسنده صحيح ].

فعُلم من ذلك أن الفجر ،فجران
:

1 - الفجر الكاذب
:وهو
البياض المستطيل الساطع المُصَعّد كذنب السرحان،
فهذا الفجر لا يحل
صلاة الصبح، ولا يحرم الطعام على الصائم.

2 - الفجر الصادق
:وهو الأحمر المستطير
المعترض على رؤوس الشِعاب والجبال، المنتشر في الطرق والسكك والبيوت

فهذا الفجر هو الذي يحلصلاة الفجر، ويحرم الطعام على الصائم، وهو الذي
تتعلق به أحكام الصيام والصلاة
،فإذا ظهر ضوء الفجر واعترض في الأُفق
على الشِعاب ورؤوس الجبال، وكأنّه خيط أبيض،وظهر من فوقه خيط أسود
هو
بقايا الظلام الذي ولّى مدبراً، فهذا هو الفجر الصادقالذي دلّت عليه الآية
السابقة.

الحكم الثالث :
غروب الشمس والفطر :

يتعين على
الصائم أن يتحرى غروب الشمس،ليحفظ صومه من البطلان،
ويظهر ذلك واضحاً
جليًّا في قوله صلى الله عليه وسلم :
«إذا أقبل
الليل من هاهنا، وأدبر النهار من هاهنا، وغربت الشمس فقد أفطر الصائم»
[
رواه البخاري ومسلم ].

فإذا غاب قرص الشمس
كاملاً وظهر أول الظلام فقد أفطر الصائم.

والعبرة ببدء الصوم وانتهائهالرؤية البصرية،
لأنّها هي السنة التي جاءت
عن المعصوم صلى الله عليه وسلم الذي لاينطق عن الهوى.

أماّ الإعتماد على التقاويم التي هي من صنع المنجمين أواستعمال
الآلات الفلكية، فهذا فيه بعدٌ عن الدين واتباع المنحلّين
، مما ظهر
أثرهجلياً على المسلمين من ابتعادهم عن سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وأمره
بالصوم والفطر على الرؤية
لا على غيرها، مما زاد الشر بين المسلمين،
وقل فيهم الخير، فهذه
لتقاويم من صنع البشر وأي بشر، ومعلوم أنّ
الإنسان بطبيعته كثير الزللوالخطأ.

فهذه
المفكرات والتقاويم لا تخلوا من تقديم أو تأخير أو تضارب يقعمعه المسلم
في
حيرةٍ من أمر دينه، وأمر صومه وفطره، فعلى المسلم أن يتحرى غروبا لشمس
الكامل للإفطار
وهذه هي السنة التي يجب علينا معاشر المسلمين التمسك
بها والعض عليها بالنواجذ.

كما ذكرت في
بداية الموضوع أنّ هناك جملة من الأحكام الرمضانية التي قد تخفى على الكثير
من المسلمين،
فعملت جهدي وطاقتي لعرض شيء منها،لقصد التسهيل والتيسير
ما استطعت، وأسأل الله تعالى أن يكتب لذلك العمل التوفيق
والسداد، وأن
يجعله خالصاً لوجه سبحانه
، والله أعلم
وصلى الله على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، والحمد لله رب العالمين.

بارك الله فيكم اخى اشرف ووفقنا جميعاً لإدراك شهر الخير، وأعاننا على اغتنامه فيما يرضيه
وغفر لك ولوالديك ولاهلك جميعا ونفع بك وبما تقدمه
وجزى الله خيرا القائمين على هذا الموقع المبارك خير الجزاء

اللهم بلغنا رمضان و تقبلة منا
اللهم امين اللهم امين
بارك الله فيكِ
شرفتي موضوعي بمرورك الطيب فية
و كل عام و انتم جميعا بخير و سعادة
و طاعة لله

اللهم امين

بارك الله فيك اخى الكريم

اللهم تقبل يارب العالمين

السلام عليكم
يسعدني الانضمام الي هذا المنتدي الجميل
هذه اول مشاركة لي
موضوع ممتاز بارك الله فيكم

اهلا بك اخي شريف اخ عزيز و مشترك جديد بالموقع
و منتظرين عظيم مساهماتك

> > *لا إله إلا الله الحليم الكريم*
> > *لا اله إلا الله العلى العظيم*
> > *لا اله إلا الله رب السماوات السبع و رب العرش العظيم*
> > *اللهم إنا نسألك زيادة في الدين*
> > *وبركة في العمر*
> > *وصحة في الجسد*
> > *وسعة في الرزق*
> > *وتوبة قبل الموت*
> > *وشهادة عند الموت*
> > *ومغفرة بعد الموت*
> > *وعفوا عند الحساب*
> > *وأمانا من العذاب*
> > *ونصيبا من الجنة*
> > *وارزقنا النظر إلى وجهك الكريم*
> > *اللهم ارحم موتانا وموتى المسلمين واشفي مرضانا ومرضى المسلمين*
> > *اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات*
> > *اللهم ارزقني حسن الخاتمة*
> > *اللهم ارزقني الموت وأنا ساجد لك يا ارحم الراحمين*
> > *اللهم ثبتني عند سؤال الملكين*
> > *اللهم اجعل قبري روضة من رياض الجنة ولا تجعله حفرة من حفر النار*
> > *اللهم إني أعوذ بك من فتن الدنيا*
> > *اللهم أني أعوذ بك من فتن الدنيا*
> > *اللهم أني أعوذ بك من فتن الدنيا*
> > *اللهم قوي إيماننا ووحد كلمتنا وانصرنا على أعدائك أعداء الدين*
> > *اللهم شتت شملهم واجعل الدائرة عليهم*
> >
> > *اللهم انصر إخواننا المسلمين في كل مكان*
> > *اللهم ارحم إبائنا وأمهاتنا واغفر لهما وتجاوز عن سيئاتهما وأدخلهم فسيح جناتك**
> > *وبارك اللهم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم*

ashraf mahmoud كتب:

اللهم امين اللهم امين اللهم امين

بارك الله فيك اخي الكريم

و جزاك عنا كل خير

» .. فلاشات رمضانيه ..
» أحكام الجنائز
» أحكام القرآن الكريم
» أحكام النساء مع الشيخ مصطفى العدوي